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符咒

周易摇卦三藏

时间:2020-01-18 09:24:48   作者:   来源:   阅读:111  
内容摘要:周易摇卦三藏,周易第二十一卦:《噬嗑卦》噬嗑:亨,利用狱。白话<噬磕卦>象征咬合:亨通无阻,有利于使用刑法。《象》曰:雷电,噬磕;先王以明罚赤法。白话《象辞》说:《噬磕卦》的卦象是震(雷下离(火上,为雷电交击之表象。雷电交击,就像咬合一样;雷有威慑力,电能放光明,古代帝王效法这一......

周易摇卦三藏,周易

第二十一卦:《噬嗑卦》

噬嗑:亨,利用狱。

白话<噬磕卦>象征咬合:亨通无阻,有利于使用刑法。

《象》曰:雷电,噬磕;先王以明罚赤法。

白话《象辞》说:《噬磕卦》的卦象是震(雷下离(火上,为雷电交击之表象。雷电交击,就像咬合一样;雷有威慑力,电能放光明,古代帝王效法这一现象,明其刑法,正其法令。

初九,屦校灭趾,无咎。

白话初九,足戴脚镣,断掉了脚趾头,不会有施刑过重的祸患。

《象》曰:“屦校灭趾”,不行也。

白话《象辞》说:“足戴脚镣,断掉了脚趾头”,受到警戒,不至于旧罪重犯。

六二,噬肤,灭鼻,无咎。

白话六二,施刑伤及犯人的皮肤。即使毁掉犯人的鼻子,也不会有施刑过重的祸患上。

《象》曰:“噬肤,灭鼻”,乘刚也。

白话《象辞》说:“施刑伤及犯人的皮肤。毁掉犯人的鼻子”,这是因为必须用重刑使罪犯屈服。

六三,噬腊肉,遇毒;小吝,无咎。

白话六三,实施刑法像咬坚硬的腊肉并遇到毒物那样不顺利,但这不过是稍有憾恨,还不至于有祸害。

《象》曰:“遇毒”,位不当也。

白话《象辞》说:“实施刑法像咬坚硬的腊肉并遇到毒物那样不顺利”,这是因为六三爻居位不正当的缘故。

九四,噬干子,得金矢;利艰贞,吉。

白话九四,实施刑法像咬带骨头的肉那样困难,但因具有金箭般的刚直品德,因此有利于在艰难中坚守正道,其结果是吉利的。

《象》曰:“利艰贞,吉”,未光也。

白话《象辞》说:“有利于在艰难中坚守正道,其结果是吉利的”法治应该继续发扬光大。

六五,噬干肉,得黄金;贞厉,无咎。

白话六五,实施刑法像吃干硬的肉脯那样艰难,但它具有黄金般的刚坚中和的品质。所以只要坚守正道,防备凶险,便无祸害。

《象》曰:“贞厉,无咎”,得当也。

白话《象辞》说:“只要坚守正道,防备凶险,便无祸害”,这是因为实施刑法得当的缘故。

上九,何校灭耳,凶。

白话上九,肩负重枷,遭受严惩,失掉耳朵,有凶险。

《象》曰:“何校灭耳”,聪不明也。

白话《象辞》说:“肩负重枷,遭受严惩,失掉耳朵”,这是因为不听劝告,不能改恶从善,太不聪明了,结果受了这样的重刑。

第二十二卦:《贲卦》

贲:亨,小利,有攸往。

白话《贲卦》象征装饰:亨通,利于柔小者前去行事。

《象》曰:山下有火,贲;君子以明庶政,无敢折狱。

白话《象辞》说:“《贲卦》的卦象是离(火下艮(山上,为山下燃烧着火焰之表象。山下火焰把山上草木万物照得通明,如同披彩,这就叫装饰。君子像火焰一样,使众多的政务清明,但却不能用修饰的方法来断官司。

初九,贲其趾,舍车而徒。

白话初九,装饰自己的脚趾头,舍弃乘坐车马而徒步行走。

《象》曰:“舍车而徒”,义弗乘也。

白话《象辞》说:“舍弃乘坐车马而徒步行走”,这是因为按道义不该乘坐车马。

六二,贲其须。

白话六二,装饰长者的胡须。

《象》曰:“贲其须”,与上兴也。

白话《象辞》说:“装饰长者的胡须”,是说六二爻与它上面的九三爻同心而互饰之意。

九三,贲如,濡如,永贞吉。

白话九三,装饰得光泽柔润,永远坚守正道,便可获得。

《象》曰:“永贞之吉”,终莫之陵也。

白话《象辞》说:“永远坚守正道,便可获得”,是说只有永久坚持正道,才能最终不受人。

,贲如,皤如,白马翰如;匪寇,婚媾。

白话装饰得那样素雅:全身洁白如玉,乘坐着一匹雪白的骏马,轻捷地往前奔驰。前方的人并非敌寇,而是自己求聘的婚配佳人。

《象》曰:“当位,疑也;”“非寇婚媾”,终无尤也。

白话《象辞》说:爻虽则当位得正,但心中却疑虑重重。“前方的人并非敌寇,而是自己求聘的婚配佳人”。尽管放心前往,最终将无所怨恨。

六五,贲于丘园,束帛戋戋;吝,终吉。

白话六五,装饰山丘陵园,质朴无华,再拿一束微薄的丝绢,来聘纳贤士;虽可能产生遗憾,然而最终必获。

《象》曰:“六五之吉,有喜也。

白话《象辞》说:《贲卦》的第五爻位(六五的,必有喜事临门。

上九,白贲,无咎。

白话上九,装饰素白,不喜好华丽,没有祸害。

《象》曰:“白贲,无咎”,上得志也。

白话《象辞》说:“装饰素白,不喜好华丽,没有祸害”,正符合朴素无华的志向。

第二十三卦:《剥卦》

剥:不利有攸往。

白话《剥卦》象征剥落:不利于前去行事。

《象》曰:山附于地,剥;上以厚下安宅。

白话《象辞》说:《剥卦》的卦象是坤(地下艮(山上,好比受侵蚀而风化,逐渐接近于地面之表象,因而象征剥落;位居在上的人看到这一现象,应当加强基础,使它更加厚实,只有这样才能巩固其住所而不至发生危险。

初六,剥床以足,蔑,贞凶。

白话初六,剥落床体先由床的最下方床腿部位开始,整个床腿都损坏了,结果必然凶险。

《象》曰:“剥床以足”,以灭下也。

白话《象辞》说:“剥落床体先由床的最下方床腿部位开始”,是说先损毁床的基础。基础损坏毁灭了,自然就会有凶险的情况发生,而且还会逐渐扩展波及到上面。

六二,剥床以辨,蔑,贞凶。

白话六二,床腿剥掉后,又开始剥落床头,以至于整个床头都剥落了,结果必然凶险。

《象》曰:“剥床以辨”,未有与也。

白话《象辞》说:“床腿剥掉后,又开始剥落床头”,是因为六二爻没有相应的陽爻援助。由于没有外援,所以导致凶险的情况发生。

六三,剥,无咎。

白话六三,虽被剥落,却没有灾祸。

《象》曰:“剥之无咎”,失上下也。

白话《象辞》说:“虽被剥落,却没有灾祸”,是因为六三脱离了上下陰爻的行列,而独与陽爻上九相应,由于它潜藏着陽刚的性质,所以仍然可以免灾祸。

,剥床以肤,凶。

白话,床头剥落完了,又开始剥落床面,这样必然会有凶险发生。

《象》曰:“剥床以肤”,切近灾也。

白话《象辞》说:“床头剥落完了,又开始剥落床面”,是说已经迫近灾祸了。因为床面剥落损坏,必将危及到床上之人,所以说迫近灾祸了。

六五,贯鱼,以宫人宠,无不利。

白话六五,鱼贯而入,像率领内宫之人顺承君主那样得到宠爱,就不会有不利的情况发生。

《象》曰:“以宫人宠”,终无尤也。

白话《象辞》说:“像率领内宫之人顺承君主那样得到宠爱”,最终当然不会有过失。

上九,硕果不食,君子得舆,小人剥庐。

白话上九,硕大的果实不曾被摘取吃掉,君子若能摘食,则如同坐上大车,受到百姓拥戴;如果被小人摘食,则必然招致破家之灾。

《象》曰:“君子得舆”,民所载也;“小人剥庐”,终不可用也。

白话《象辞》说:“君子若能摘食,则如同坐上大车”,是由于百姓愿意拥戴君子;“如果被小人摘食,则必招致破家之灾”,是由于小人终究是不可以任用的。

第二十四卦:《复卦》

复:亨。出入无疾,朋来无咎。反复其道,七日来复。利有攸往。

白话《复卦》象征复归:亨通顺利。陽气从下面产生而逐渐向上行进没有阻碍,朋友前来也没有灾难。返回复归有一定的运动规律,经过七天就会前来复归。利于前去行事。

《象》曰:“雷在地中,复;先王以至日闭关,商旅不行,后不省方。

白话《象辞》说:《复卦》的卦象是震(雷下坤(地上,为雷在地中、陽气微弱地活动之表象,因而象征复归;从前的君主在陽气初生的冬至这一天关闭关口,使商人旅客停止活动,不外出经商、旅行,君主自己也不巡行视察四方。

初九,不远复,无祗悔,元吉。

白话初九,刚刚开始行动,就能知过必改、复归正道,这样就不会发生灾祸,也不会出现内心的悔恨,必然会获得大吉大利。

《象》曰:“不远之复”,以修身也。

白话《象辞》说:“刚刚开始行动,就能有知过必改、复归正道的表现”,能注意自身修养。

六二,休复,吉。

白话六二,以做为自己行为的准则和目标,虽然有时会走弯路,但是,只要能够复归正道,就必然获得。

《象》曰:“休复之吉”,以下仁也。

白话《象辞》说:“以为自己行为的准则和目标,能够复归正道,就必然获得”,是因为六二能够向下亲近具备仁德的人。

六三,频复,厉无咎。

白话六三,屡次犯错误却又能屡次改正过错、复归正道,这样虽然有危险,但是最终却不会遇到灾祸。

《象》曰:“频复之厉”,义无咎也。

白话《象辞》说:“屡次犯错误却又能屡次改正过错、复归正道,这样虽然有危险”,但毕竟能够改过从善,复归正道,所以最终却不会遇到灾祸。

,中行独复。

白话,位居陰爻的正中,独自专一地复归正道。

《象》曰:“中行独复”,以从道也。

白话《象辞》说:“位居陰爻的正中,独自专一地复归正道”,是为了奉行追随正道。

六五,敦复,无悔。

白话六五,敦厚忠实地复归正道,内心不会有后悔。

《象》曰:“敦复,无悔“,中以也。

白话《象辞》说:“敦厚忠实地复归正道,内心不会有后悔”,是因为六五爻虽然远离陽刚,但却能够反省考察自己的言行以完善自我,通过这样的途径,促成自己返回正道。

上六,迷复,凶,有灾眚。用行师,终有大败;以其国,君凶。至于十年不克征。

白话上六,犯了错误,仍然执迷不悟,不知悔改复归正道,这样必然凶险,会有天灾不断降临发生。在这种情况下,用兵作战,终将一败涂地;用于治国,国君遭受凶险。这样的状况会一直持续下去,长达十年之久,不能振兴。

《象》曰:“迷复之凶”,反君道也。

白话《象辞》说:“犯了错误,仍然执迷不悟,不知悔改复归正道所产生的凶险”,是由于违背为君之道的缘故。

第二十五卦:《无妄卦》

无妄:元亨,利贞。其匪正有眚,不利有攸往。

白话《无妄卦》象征不妄动妄求:极为亨通顺利,利于坚守正道。然而,如果不能坚守正道的话就会发生祸殃,因而也就不利于前去行事了。

《象》曰:天下雷行,物与无妄;先王以茂对时育万物。

白话《象辞》说:《无妄卦》的卦象是震(雷下乾(天上,好比在天的下面有雷在运行之表象,象征着天用雷的威势警戒万物,并赋予万物以不妄动妄求的本性;从前的君主顺应天命,尽其所能地遵循天时以养育万物的生长。

初九,无妄,往吉。

白话初九,只要是不妄动妄求的话,那么,前去行事就一定会获得。

《象》曰:“无妄之往”,得志也。

白话《象辞》说:“不妄动妄求地前去行事”,是说这样就可以实现志愿。

六二,不耕获,不菑畬,则利有攸往。

白话六二,不在刚开始耕作时就期望立刻获得丰收,不在荒地刚开垦一年时就期望它立即变成良田,能够这样,才不是妄动妄求,因而利于前去行事。

《象》曰:“不耕获”,未富也。

白话《象辞》说:“不在刚开始耕作时就期望立刻获得丰收”,是说不企求获得非分的财富。

六三,无妄之灾,或系之牛,行人之得,邑人之灾。

白话六三,无缘无故而遭受灾祸,好比有人把一头牛拴在村边道路旁,路过的人顺手把牛牵走,同村的人却被怀疑为偷牛的人而蒙受不白之冤。

《象》曰:行人得牛,邑人灾也。

白话《象辞》说:路过人顺手把牛牵走,意味着同村的人就会自然地被怀疑为偷牛的人而蒙受不白之冤。这种灾难不是因为自己有过,而是由于某种客观原因的巧合所造成的。

九四,可贞,无咎。

白话九四,能够坚守正道,所以没有灾祸。

《象》曰:“可贞,无咎”,固有之也。

白话《象辞》说:“能够坚守正道,所以没有灾祸”,是说坚守正道的品德是其本身所固有的,所以,自始至终牢固地坚守正道,才能使自己免遭灾害。

九五,无妄之疾,勿药有喜。

白话九五,不妄动妄求却身染疾病,这种疾病不需用药医治,它会不用治疗便自行消除。

《象》曰:“无妄之药”,不可试也。

白话《象辞》说:“不妄动妄求却身染疾病,这种疾病不需用药医治”,是说药是不可以轻易尝试,随便使用的,因为病本来就可以自行消除。

上九,无妄,行有眚,无攸利。

白话上九,虽然不妄动妄求,但是,仍然不宜于行动,如果勉强地行动,就会遭受祸殃,得不到一点好处。

《象》曰:“无妄之行”,穷之灾也。

白话《象辞》说:“虽然没有妄为,但如有行动(却仍然遭受祸殃”,这是由于客观的时遇所造成的灾祸,而不以人的意志为转移。

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